辞别平原王世子，诸人出宫。
到了宫门外，乙瑛说道：“玄德，明日过府一叙如何？”刘备听到乙瑛邀他到府上，自然是无不允。
“国傅相请，备岂敢不从！”
乙瑛抚须笑道：“好，好！”
随后乙瑛就在随从的搀扶下，登上辎车，然后乘车离去。
国朝的车辆有大有小，有简陋也有华贵，而官吏之间因其官爵大小，自是不同，比如乙瑛所坐的辎车，普通民众所乘的牛车，从外表就不太一样，还有男女之别的车辆，比如达官贵胄会乘坐辎车，而妇女则乘坐一种叫做軿车的车辆。
西晋吕忱《字林》记载：辎，载衣物车，前后皆蔽，若今库车有邸曰辎，无邸曰軿，軿车有衣蔽，无后辕，其有后辕者，谓之辎也。
刘备拱手向其道别，随后高林和荣羲都相继邀请刘备过门一叙，但被刘备婉拒了。
等他们上车离开后。
只见陈纪和其子陈群从宫门内走出，旁边还有陶丘洪和刘子平等人。
陈纪抚须笑：“玄德啊，汝今日表现甚善，怪不得我儿长文说，今日之事毫无悬念！”
“原来这个毫无悬念是体现在玄德身上啊，哈哈！”
陶丘洪在一旁笑道：“原以为，我还要在其中为刘君说道说道，没想到刘君一人就足以了！”
“子林公，您能站出来，对于我来说，就已经是胜负已分！”
刘子平这时候说：“玄德啊，我还是要劝你一句，虽然地方大姓在某些方面的确做的太过了，但万万不可学曹孟德啊！要知道一味刚强，到头来只会适得其反，倒不若刚柔并济，刚中带柔，柔中有刚，方才是上者。”
“多谢子平兄的规劝，备定当谨记在心！”
之后，陈纪邀请刘备到国相府去，应该是有要事，于是刘备、孙乾就和陈纪父子同乘一车，不愧是国相所乘之车，内部空间甚大，就是同坐五六人，亦是尚可。
等上了车，陈纪开口询问道：“玄德，我听闻汝在高唐行屯田法，不知确否？”
“确有此事！”刘备坦言相告。
“哦！”
“卑职行屯田法也是为解决眼下的困境，如今高唐和漯阴人口已超过万余，而粮食却只能暂时维持，虽然从高荣两家所获颇丰，但依旧难解燃眉之急，所以卑职才行此策，只为解决民之所需。二者，如今两县人口大不如前，若按之前办法，难有收获，而屯田法可将丁壮集中起来，统一安排，效率远超从前。”
刘备说完之后，陈群看刘备的眼中又多了几份色彩，“此人的确有大才，单是屯田法，也不是几人就能想出来，虽然陶恭祖在徐州行屯田，但比起刘玄德之法来，到底是缺少什么，如今天下纷乱，英雄豪杰者层出不穷，或许此人也是一方英雄！”
“荀文若以为袁本初是个英雄往投之，不外乎觉得袁本初出身名门，少有名望，但如今一看，袁本初也不过如此，倒不知他荀文若之后会投何人，我陈长文，也不知明主在何方，若是此人，倒也不错！”
陈纪点了点头：“玄德倒是干才啊！”随后陈纪叹道：“我为相日长，也算是将平原治理尚好，但比玄德来，还是不如啊！”
刘备说：“陈相乃天下名士，所行亦非常事，乃是教化万民，导民向善，在备看来更胜之。教化者，政以体化，教以效化，民以风化。《诗》云：美教化，移风俗，前汉董生有云，养士之大者，莫大虖太学；太学者，贤士之所关也，教化之本原也。”
“大善！”陈纪抚掌称赞。
陈纪很高兴，因为刘备说教化比民生更加重要，对此他深以为赞同，对于他这样的君子来说，没有什么比教化更为重要了，因为儒家思想主体就是要建立有道之世，而实现“有道之世”的途径就是教化，所以孔子讲究有教无类。
孔子希望通过礼乐教化民众。他认为人是可以通过外在人文因素的影响而改变的。
所以他说：文之以礼乐，亦可以为成人矣。
孔子将仁视为人的内在本质，仁者，人也。人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？然后又说：文质彬彬，然后君子。“文”是外在的仪表礼节，“质”是指人内在的质朴本性，两者兼顾才有君子的风范。同样，乐也有内容和形式之分，内在之善是乐的本质，外在之美则是乐的形式。
所谓发乎情，止乎礼。
孔子说：乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣。乐文同，则上下和矣。
对于教化，孔子一直有着清晰而深刻的认识：移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。然后又说：是故先王之制礼也以节事，修乐以道志。故观其礼乐而治乱可知也。先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
孔子认为，先代先圣明王之所以制定礼乐，是因为希望引导民众走向教化的：圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？又说：礼义立，则贵贱等矣。乐文同，则上下和矣。好恶著，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。
其实对于刘备来说，他以为的教化，是希望全天下所有人都能读书识字。因为梦境中的那个世界几乎是人人识字，人人都有文化。
虽然那个世界的人过的辛苦，但不至于因为饥荒而饿死，不至于因为伤寒而病死。
虽然想要实现这样的世界是很难，但刘备觉得他必须要去做。
做不做不是问题，没有人去做，才是最大的问题。
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