今娥眉所不弱於人，甚可喜哉！盖论今天下之女儿者，有胜其男之百倍者，其胜於我者不计其数，然此类之女儿，毕竟稀少，非不能以括其全也。天下之经济者，多操男手，其家庭之犹然於此，遂男女之平等由然可分也。男女非相於之能平等者，故婚姻之选夫，多寄存於人，由可言女者无其家矣。故女子之所选夫，多以经济与人品为要，而少所窥其容貌等有也。此女子之心之犹如此，男子之犹何如？其之所一者，在贞，无贞多不娶。其之所二者，在德，无其德多不娶。其之所三者，在外戚之贵贱，贱者多不娶。夫论此三者，为男儿之选妻也。毕竟女儿家势弱，非不能与相抗，故选择之余地小，而依从父夫者多。居家时有父保全，出嫁可由从夫，遂一生之是矣。但今之发展，由坏此古例也。古例之传今，必有其理有也。当今思想之观念，虽有其放纵者，亦有其所保守者也。保守者，求之於无事，求之於家和。其放纵者，慾心所发而图之以爽快，後至於虚无而人生无意义，觅其夫而不能，一生所尽毁也。
天下之今无能者多矣。天下之有能者少矣。斯若无能而求之於有能，此非智也。以婚姻之慾上者，非智也。盖为人之上者，以利也。非乎以情也。虽有其情而能成者，但情淡之後何如？夫上人之犹然如此，何况下人乎？下人成亲本系之於利，久之於情，故能白首相安。但今为下人者，以情而後予利，所失其主次也。所可视下人者，多不能识己也。今天下之不与婚恋者，由可知也。非是不能与婚姻，实则无能而识也。今所谓之影视剧者，多附女子之心意，其有害焉！人有其能，乃有其识，其男女慾之於婚姻，其先者，乃在识己也。己之无能，何论婚否？女之无能，子者多不娶，男若无能，女则多不嫁。此现实之衡量，乃然於此，何是他人之一语、一剧所能道哉！固可言今天下之大多女子所不智也。故今之婚恋为难之现实，实在钱利与德矣。
婚恋之道系於男女，其男女虽有其所不同者，但所谓孤阴不长，阳盛所不兴也。阴阳之道本一合也。能不婚者，毕竟少数，能婚者乃世之大流有也。虽今思想之纷乱，但颇能相容也。人无坏己利者，常与己之无关，此情理之中事，而网络之纷争者，多是无聊而已。以钱利而论婚姻，或人谓其无情有也。但现实之犹如此，其言焉何？以宽慰人心，其不当有也。夫婚姻者，本基於经济，无关於爱情，此婚姻也。故以钱利处，其男女者皆不能以容人是矣。女求之以钱利，予之於尊重，添之於情爱。男则求之於贞，於其养，能生子。是彩礼之买妻，而妻所事家姆所操劳也。但若以情爱之一途看，二者得以恋，盟誓而婚，何所不生其浪漫者是也。此固为婚姻之上品，但亿万中无其一也。天下之大多数人，多私己。纵父母之犹如何？其妻之犹如何？其子女之犹何如？若人无能识此，行世必折矣。妻之於夫，其附属也。虽女子之不愿於此，甚恶之，但其本质之是矣。故男子何视女子贞洁为贵乎？正此般之心理乃然为事耳！世理如此，有何违哉！
今非处女之婚姻者，大多不能和也。其今者，社会风气之糜烂，故男女之德皆不能明分，以阴而得见，皆不容也。人人皆私己，有所好者固求之於好，有所恶者何谓所求？虽古言有论：“天下无嫁不出之女。”但可论夫家何如？所谓“贫不择妻”，纵娼妓亦所愿也。门第之显贵者、有才识之家者，自是有力选妻，怎如穷人。今天下之观念非或从古，有所不能者，宁不娶妻惟终身而孤，亦不妨少见。其婚姻虽为人生之大事，但无此事亦妨所不能生也。然今有些之女子，实则愚也。若终生所不婚者，纵一人，十人，百人亦何？但若想成婚，有此行、有此智，几家几夫可容？其守贞之所谓大哉！乃在护己是矣。若不明此，大多自毁而已。故今者，离婚比比皆是，而慾婚者少而恋爱多。男子若求之以婚姻，大多以责也。若不予责，其女焉何？世风之不求於男贞而论钱利，然女子之不能与，贞洁已去，若再而分，或其能婚，必夫所不惜哉！非处女之不自爱而不能爱人，有所比而夫厌，相与所不能婚，或能婚，大多离也。盖女子之不知男，而以此，非能相容於世也。
考量处女与非处女之婚姻事，以处女之於婚姻者，多和而终老。非处女之於婚姻者，多扰而争离。此世风之不能乱婚姻之本，由可见婚姻本就乃保守之产物耳！婚前而与之交者，由幸或不幸，而决一生之康乐是矣。由幸者，或可携手而终老。若非，其境况大多於下。女子之所求婚姻者，乃慕上也。上之所不娶，若下可乎？若求之於相平者，其男大多求其下矣。若女未能有家世、有钱利、有容貌、有智量，安所愿哉！今世之论物化二字，此二字妙甚。其男女皆如此，又何谈其物化乎？岂不自打嘴巴，反折辱於己是也。斯婚姻之道如此，经济其犹重矣。父母之忧虑我婚事，慾说之於我，能容不洁女，其之所因者，正於此也。家贫，又今所不能自强，而年岁日长业所不成，故父母有此心也。父母之意，我能相容，但太过小看於我。我虽非富贵之士者，存一贫贱之身，但心有志气、尚洁甚矣。故不洁之女者，余不厌亦不所恶，但不与其恋爱，更不能与其婚姻是也。但若长以此，父母必怨。余虽不孝，但若使父母怨，亦非人子所能事哉！故当先求之於经济，再则论之以婚恋，由来能确夫妻之一生所相和也。
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